Islam dan Jejak Kolonial

    Hampir semua hal di Indonesia memiliki rujukannya dengan agama. Agama nyaris mengatur pernak perrnik di republik ini. Semua dipandang memiliki landasan syariah yang mesti dipatuhi oleh mereka yang meresa paling berhak. Dalam hal ini berhak menentukan batas keyakinan atau keimanan seseorang. Sejumlah kalangan bahkan tak jarang memasukan syariat sebagai pedoman dalam tata pemerintahan. Di negara ini jika Anda berseteru dengan 'mereka' maka terimalah nasib Anda dipandang sebagai individu atau golongan yang tak layak mencium wangi surga. Sangksi ilusif itu panatas diperoleh karena telah menistakan Islam ke tempat paling buruk. Simak saja, perkara memilih sendal jepit bisa ramai diributkan karena dinilai memilki lafadz Allah. Bahkan temuan plat cetakan Alquran untuk cetakan panggangan kue dibuat heboh. Busana Agnes monica beraksara arab dan sajadah/karpet shalat yang digunakan untuk menari di acara Hari Amal Bakti ke 70 Kementerian Agama DKI Jakartapun dipandang menodai simbol Islam. Paling hangat saat ini dalam program sahur di TVRI, yaitu dua pengisi acara program itu mengenakan pakaian muslim berdesain Salib, juga dipandang menistakan Islam karena menyadur simbol agama lain. Efek publik terutama pada sejumlah umat islam di Indonesia cukup reakasioner menanggapi bahkan terhasut akal sehat mereka.

    Untuk kasus yang terakhir ini terbilang sangat absurd. Desain busana yang tentunya tidak memilki unsur penistaan agama tetapi dinilai tidak sesuai dengan topik acara. Untuk itu setidaknya menarik diamati pada bagaimana munculnya anggapan bahwa busana tersebut adalah repesentasi simbol agama lain dan disusul oleh tindakan melarang dan memboikot tayangan dan artis tersebut? Untuk menjawab ini perlu dilihat pada beberapa dekade silam di mana Islam di era Soherato belum mendapat posisi krusial dalam panggung poltik, yang kala itu diperankan secara paripurna oleh unsur militerisme. Pada saat itu Islam hanya memiliki peran pinggiran dan dikesankan tabu dalam kontentasi poltik.

Kondisi ini jika dicermati tidak bisa dipisahkan oleh identitas Islam khususnya di Indonesia sebagai hybrid yaitu entitas yang diambil dari produk lintas budaya lainnya. Menariknya identitas hybrid ini kerap memicu adanya perlawanan. Paling tidak di Indonesia menjadi arena perlawanan kelompok Islam terhadap kekuasan oteritarian Soeharto dan akhirnya mendapat tempat saat dimulainya refomasi 1998 hingaa ia menguat dan mendapatkan panggung poltik saat ini.

    Dengan demikian maraknya kejadian yang dilatari oleh sentimen agama, jika dilisik mengarah pada menguatnya isu identitas sekaligus saling rebut pengakuan pihak mana yang paling layak mengenyam status keaslian, otentik dan murni ajaran Islamnya demi menjaga agar nilai kesilaman tetap utuh, tentu sikap ini memiliki konsekuensi memudarnya keterbukaan pikiran yang reflektif. Segala upaya yang berpotensi mengarah pada perbedaan pandnagan atau tafsiran akan dimaknai secara emosial dan tak jarang mengautkan sentimen primodial.

    Pesona citra Islam yang murni, otentik dan tak terbatahkan ini , memeliki jejak serupa dengan era kolonalisme Belanda. Di mana nilai-nilai yang mengsung Kereopaan digolongkan memiliki status kehormatan tinggi dan brecitra rasa modern. Pengakuan akan citra modern disadur dari tradisi 'Eropa' ini selanjutnya menjadi legitimasi merawat penindasan dalam sejumlah praktik budaya kala itu. Merasa diri dan golongannya sudah mengikuti tradisi tersebut mereka punya hak dan kekuasaan mengatakan orang lain masih tradisional, bodoh dan tertinggal. Logika itu kembali dengan mudah ditemukan dewasa ini. Merasa ajaran agama paling suci dan benar, maka anda punya hak membenarkan ajaran agama lain keliru.